أنت في : الغلاف » الأعداد الشهرية: 01-120 » السنة 8: 84-95 » العدد 91: 2014/01 » رؤيا القص/قصّ الفكرة

عبد الحفيظ بن جلولي – الجزائر

رؤيا القص/قصّ الفكرة


رؤيا القص/قصّ الفكرة عند القاص الجزائري بشير عمري

عبد الحفيظ بن جلولي=1=

تشكّل القصّة القصيرة ظاهرة استثنائية في حياة المبدعين، حيث هناك من بدأ قاصا ثمّ تحوّل إلى الرّواية، معتبرا ذلك تطوّرا تصاعديا في مساره الإبداعي، بينما هناك من القصّاصين من حاول مقاربة الرّواية لكن قراءاته الإحاطية جعلت منه فاعلا وفيّا للقصة القصيرة من حيث إنّها تتطلب التّطوير، ليس من باب التخلي عنها إلى شكل تعبيري داخل الأنماط السّردية الرّائجة، وإنّما تطوير طرق التّعامل مع هذا الجنس الأدبي الهام.

ضمن هذه الرّؤية الثانية تدخل التّجربة القصصية للقاص الجزائري بشير عمري، الذي أعاد قراءة المشهد السّردي، فقرّر أن يظلّ وفيّا لجنس القصّة القصيرة، مدركا أهمّية القراءة في تنمية الرّغبة القصصية النّابعة من تكثيف سردي يمتح من الفكر والوجدان.

=2=

منذ مجموعته الأولى "ريح آخر اللّيل"، التي تعتبر من عطر البواكير، وصولا إلى مجموعته الثّانية "سائل العمر" التي نشرت في ترجمتها إلى اللغة الفرنسية، يلمح الدّارس لهذا القاص هويّته السّردية الممعنة في التّجريب وتحطيم أسوار السّرد التقليدي الذي يحايث الحكي على حساب الفكرة، حيث ينظر بشير عمري بعمق إلى حركة الواقع ملتقطا المفردات المهملة أو الهامشية في وقائع سيرورة المعيش لينجز منها بهاء سرديا ممتعا، كما هو الحال في قصّة "عمّن كانت تغلق الأبواب"، التي يجعل فيها موضوعة الحب تتموضع بالتّوازي اختلافا مع أطرافه، أي الحبيبين البيولوجيين، فيقيم التّماثل بين الحبيبين وبَابيْ بيتيهما اللذين يشكلان في تقابلهما موقفا غزليا، ينفتح على اللقاء نهارا، وينغلق على الفراق ليلا، وبالتالي تحيل العملية السّردية على نوع من الأنسنة لعناصر الواقع، بما فيها الجمادات، وبالتّالي يتفجّر المكان في القصة من فكرة التشظي الوحداتي لمفاعيل الحركة في الواقع/المكان، والتي مآلها إلى القلوب التي تآكلت نبضاتها فخمد بريق التلاقي في حامليها، وأُهمل المكان في خضم الواقع المتحوّل بسرعة رهيبة.

=3=

في قصّة "أنيس وزهرة نيس" يستمرّ بشير عمري في إنجاز هيكل المتاهة السّردية التي تحاصر الممرّات كلها لتضع العلامة المميّزة عند كل انعطافة سردية، يشكل النص على المستوى الفنّي في إنتاجية المعنى على هامش موضوعة الزّهرة وعلاقة المجتمع بها كقيمة جمالية، ذلك الإحساس المغيّب والغائب في علاقة المتلقي بالجمال، فهو ابتداء يقرن البحث عن زهرة نيس بالجدار.

يقول السّارد: "لكنّي لم أشأ أن أشغله بتوافه الأمور كالسّؤال عن الزّهور والورود التي هجرت حقول الزرع".

يتكلم هنا السارد عن والده، ويثبّت موضوعة الزّهور كمبحوث عنه، شمله الغياب عن واجهة الواقع، وبإحالة الزّهر على هامش "التّوافه"، يكون السّارد قد عثر على الاتجاه العام الذي يحكم العلاقة مع القيم الجمالية داخل مجتمعات استهلاكية، وهو ما يجعل القرينة السردية التالية: "وكتمت مشاعري فأنا كنت كلما ازددت سنتمترا طولا ازدادت الحوائط أمامي بعشر أمثالها" تحيل على الفاصل النّفسي الذي يعيق عملية التّواصل مع الجمال.

=4=

يضع نص "أنيس وزهرة نيس" العلاقة بين المجتمع والورود داخل إطار ما تفرضه الأبوية، التي ترى في المجتمع بأشخاصه قاصرا لا يجب أن يتعدّى إلى الأسئلة المؤرّقة، ولهذا كفّ السّارد عن السّؤال، وهو ما يحيل بالضرورة على عدم إقبال الحركة المجتمعية على اكتشاف الذوق في الجمال. يقول السّارد:

"المدن لا تضاء بشموس نهاراتها ولا بمصابيح شوارعها الليلية، بل بمقدار ما تفيض به عليها زهور حدائقها من نور ألوانها، لأنّ الشّمس تغرب بنورها والمصابيح ينقطع تياراتها، بينما الورود تزداد توهجا فينا".

فعلاقة الورد داخلية لا شأن لها بمظاهر الأشياء، وهو ما يعلق هذه العلاقة على الإحساس بالجمال. وبالعودة إلى البيئة الحاضنة نكتشف أهمّية الظاهر في تحديد الذّوق الذي ينحو صوب الرّغبة في الأشياء والتي تحدّدها المنفعة، لكنّ الورود "تزداد توهجا فينا" وبالتالي تبني الداخل متجاوزة الخارج، وهو ما يمنح الإشكالية الجمالية بعدها المجتمعي والفردي، فالحائط قد يحمل الدلالة القوية في البنية الكليانية المعيقة، وقد يتأسّس كشرط فردي قائم، يعبّر عن أزمة التذوّق الجمالي الذي غيّبته العلاقة النّفعية.

=5=

تستثمر الرّواية في إغراء الموجود المادّي، حينما تطرح أسئلتها المؤرّقة:

"هل توجد زهور سوداء؟"

"نعم توجد؟"

"وكيف يضيء السواد نورا؟"

ولكي تبرّر القصّة منطقية السّرد، تعمد إلى البناء بالتّوازي لإشكالية الفكرة، حيث تقرن الوردة السّوداء بوهجها الوجداني بالكاديلاك السّوداء ذات المآل الإستهلاكي والتفاخري بالدّرجة الأولى، أي المبني على الظاهر؟ يقول السّارد:

"مرّة كنت أنا ونسيم ابن جيران في طريقنا إلى المدرسة فانفتح الباب لتدخل الكاديلاك السوداء ذات الزجاج المطلي هو الآخر بالسواد".

يتأسس طبقا للقرينة السردية الفصل بين القيمة الجمالية والقيمة الكمالية على مستوى التلقي، فالسّواد ليس معيبا في ذاته إلا إذا اقترن داخل الذات وفي عمقها النّفسي بما يحيل على العطالة الإنسانية والتّغافل عن القيمة، فالسّواد يضيء نورا في الزّهرة، لأنّه يتعالق مع الجوّاني، أو ما يشكل قيمة ذاتية، بينما يعتم في تعالقه بالكاديلاك لأنّه قيمة خارجة عن هوامش الذّات مرتّبة ضمن استهلاكية المسعى وإنتاجية الآخر، لهذا، ولانفقاد القيمة الجمالية داخل سجن العوائق المجتمعية والفردية ينتهي السّرد بسؤال الغياب:
"وماذا عن زهرة نيس؟"

=6=

تجدر الإشارة إلى أن الحس النّقدي الذي يتمتع به القاص بشير عمري يعتبر عاملا حاسما في ترتيب شؤون اشتغاله القصصي، حيث يقول إنه في البداية كان يهتم بالحكاية وترتيب مفاعيلها الحركية، بينما، وبعد حين، تبيّن له من قراءاته أن التّكثيف يعني الرّؤية وضبط اللغة بما يعني إيحاءيتها وفكرويتها، لأنّه كاتب يهتمّ بالرّؤيا والتّحليل، وهو ما انعكس إيجابا على الإشتغال بالقصّة القصيرة.

= = = =

للاطلاع على قصة "أنيس وزهرة نيس" انظر/ي العدد السابق (90).

D 25 كانون الأول (ديسمبر) 2013     A عبد الحفيظ بن جلولي     C 6 تعليقات

5 مشاركة منتدى

  • أستاذي الناقد الكبير والمبدع المتميز عبد الحفيظ بن جلولي شكرا جزيلا على رؤيتك النقدية الثاقبة لقصتي ولمبضعك التشريحي الذي يسمو كثيرا عما نخربشه في فضاء الابداع القصصي، متابعاتك المتواصلة للاعمال الابداعية على كل مستويات إنما تنم عن روح المثقف الكبير العامل دوما من أجل النهوض بالمشهد الابداعي العربي ليرقى إلى مستوى اللحظة التاريخية سعيا لبناء أو بالاحرى إعادة بناء الوجود الجمالي لهذه الامة، فهنيئا للأدب بك.


  • كعادتك أخي عبد الحفيظ تثير قضايا نقدية هامة في ساحة الأدب والثقافة ، وإنه لمن دواعي سروري أن أهنئك على متابعاتك النقدية البناءة للأعمال الأدبية .


  • تحية طيبة أستاذ الطيب ..
    شكرا على الكلمات الطيبة، لأعلك تدرك معي اهمية المتابعة النقدية التي تبحث في النص على ما يجعله مميزا خدمة للأدب والإبداع...
    تقديري ..


  • الأستاذ الناقد عبد الحفيظ جلولي تحية طيبة وأشكرك على ما أثرته من قضايا في مقالتك النقدية حول القصة القصيرة وهي فن النظر لكن ما حيرني أنك استخدمت تارة مفردة الرؤية وتارة أخرى الرؤيا والرؤيا أعلى مراتب الفن في الشعر والقصة القصيرة وبين القصة والشعر علاقة وثيقة فهل اعتبرت أن دلالتهما واحدة الرؤيا والرؤية؟


  • الأستاذة الفاضلة هدى ابو غنيمة:تحية طيبة،،تشرّفت كثيرا بمرورك المكثّف بالمعرفة والنّبل.شكرا على الملاحظة الدّقيقة في متابعتك للمقال، فلقد آثرتُ توظيف "الرؤيا" في العنوان، لأنها تتعلق بالدلالة في العمل الإبداعي لدى القاص التي تتسع بالتأويل، ومنه يتفجر المعنى ليعانق الحلم وكل ما هو خارج الذاكرة والعقل، وبالتالي تصبح مجالية الرؤيا هي الإستشراف لما هو ماورائي، وتلاحظين أنّني استعلمت مصطلح "الرؤية" فيما يتعلق بفكرة القاص عن فن القصة والممنهج الذي اتخذه ليبرّر به تعلّقه بها، ولهذا فالرّؤية تتعلق بما هو شخصي في علاقته بالعالم والأشياء، ولذلك لا أجدني معتبرا دلالتهما واحدة. أمّا علاقة القصة بالشعر ، فاعتبرها وخصوصا مع تطور المفاهيم النّقدية وتداخل الأجناس الأدبية علاقة أشدّ حميمية من حيث سردنة العالم بقصيدة النّثر والكتابة، وشعرنته بالنص المفعم بالشّعرية في انزياحات اللغة حسب مفاهيم كوهين.


في العدد نفسه

تهنئة بالسنة الجديدة 2014

كلمة العدد 91: ثلاث سنوات على محاولات التغيير في العالم العربي

العلوم الاجتماعية وتشكيل العقل النقدي

تكامل العلوم الإنسانية والتقنية

قراءة في رواية الدخان